La apostacía. (Riddah)

La apostacía (riddah)

Castigo legal para la apostasía.

Cuestiones 1, 2 y 3 de la fatwa número (21166)

P1: ¿ Cuál es la definición de apostasía?

R1: La apostasía consiste en abandonar la religión del Islam para adoptar la incredulidad; este se manifiesta en la palabra, los actos, la duda y el abandono.

La apostasía en la palabra consiste, por ejemplo en insultar a Allah (Exaltado Sea) o a Su Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

La apostasía manifestada en el acto, consiste en prosternarse ante una cruz o una estatua, o de alabar a las tumbas, o de experimentar una actitud con desprecio a lo que al Corán se refiere.

La apostasía manifestada por la duda, consiste por ejemplo en no fiarte de la rectitud de la religión islámica, o de la veracidad de las intenciones del Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Mientras que la apostasía manifestada en el abandono, consiste en no dar importancia a la religión del Islam, sin informarse de ella ni aplicar los preceptos.

P2: El castigo que se le aplica al apóstata es la pena de muerte; ¿por qué esta severidad?

R2: El castigo del apóstata es el ejecución. Allah, Subhana wa tâla, dijo: "y los que de entre ustedes renieguen su religión y mueran siendo infieles, en vano serán para ellos sus actos en la vida actual y en la vida futura. Serán de la gente del Fuego: quedarán allí eternamente."

(Parte número:22, página número: 232)

Fue transmitido auténticamente que el Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dijo: "aquel que abandone su religión (el Islam), ejecútenle. Transmitido por Al-Bujari en su Sahih." El sentido del hadith es que, el que abandona el Islam para abrazar otra religión, y queda así sin arrepentirse, debe ser ejecutado. Fue también transmitido que el Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)dijo: "no está permitido el derramar la sangre de un musulmán que demuestra que no hay otra divinidad digna de ser adorada excepto de Allah, a excepción de estos tres casos: el esposo que comete adulterio, el culpable de un homicidio y el apóstata que abandona la comunidad musulmana." Transmitido por Bujari y por Muslim.

Esta severidad en el castigo del apostata, se debe a varias razones, entre las que están: 

1. Este castigo pretende impedir a quienquiera abrazar el Islam por oportunismo o hipocresía, que lo haga. Incita a la persona que desea abrazar el Islam a reflexionar bien sobre ello, y a conocer bien las consecuencias de la apostasía, en esta vida terrenal y en el más allá. Si lo acepta, esto implica un compromiso total a las disposiciones de la religión, en todos los sentidos, entre otras cosas, la ejecución del apóstata.

2. El que se proclama musulmán, desde ese momento esta unido a la comunidad musulmana. Quienquiera que se una a ello, esta obligado a ser fiel y defenderla, evitar lo que es peligroso y lo que causa algún mal, destruirlo o romper 

(Parte número: 22,página número: 233)

su unión. La apostasía consiste en abandonar la comunidad de los musulmanes, y todo lo que conlleva, aportando malas acciones. De esta manera, la ejecución forma parte de los medios más eficaces para impedir a la gente cometer estos actos.

3. Los musulmanes que tienen una fe incierta pueden considerar que el apóstata abandonó esta religión a causa de haber conocido la realidad profundamente, y los detalles de esta religión. Recibirían muy favorablemente pues todos sus argumentos y sus mentiras, emitidas el fin de desacreditar la luz del Islam. Por consiguiente, es necesario el ejecutar a esta persona, para proteger esta religión de las alteraciones aportadas por los mentirosos, proteger la conciencia de los creyentes, y erradicar este mal.

Por otro lado, si la pena de muerte existe en las legislaciones actuales, para preservar la humanidad de ciertos peligros, y bloquear el camino a ciertos males tales como la droga; La Ley de Allah (Exaltado Sea) es aún más capaz de preservar la humanidad y de asegurar el bien y la felicidad en esta vida y en el más allá, y por lo tanto, estos casos merecen, ser castigados severamente en caso de transgresión, por parte de los que intentan desacreditar la legislación Divina, alterarlo y inventarlo con mentiras, con el fin de justificar su apostasía y su extravío.

Fatwas del Comite Permanente.

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F

El Camino Recto

El Camino Recto

Ibn Al- Qayyim رحمه الله dijo:

«وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين: وادي التقصير, ووادي المجاوزة والتعدي, والقليل منهم الثابتعلى الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه "

«La mayoría de las personas a excepción de unos pocos, se han desviado en una de estas dos vías: La vía de la negligencia y la vía del exceso y del abuso, muy pocos de ellos (de la gente) están firmes sobre el camino en el que estaba el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم y sus Compañeros. 

Ver - إغاثة اللهفان - Ighathatou Al- Lahfaan v.1 p.136.

Cabe recordar aquí una importante y magnífica  parábola, que es muy beneficiosa:

Fue auténticamente relatado en el Musnad de At- Tirmidhi y otros (libros) según un hadiz de An- Nawwas Bnu Sam'an رضي اللهعنه  que el Profeta صلى الله عليه و سلم  dijo:

«ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة, وعلى الأبواب ستور مرخاة " تصورالآن المثل ينفعك الله به; " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما, وعلى جنبتي الصراط سوران "

 "Allah muestra como parábola un camino recto, que tiene en cada uno de sus dos lados un muro, hay en estos dos muros puertas abiertas, en las puertas hay cortinas echadas y al principio de este camino hay alguien que llama y dice:

« ¡Oh pueblo! Entrad todos en el camino y no os desviéis, y hay otro por encima del camino que llama - si alguien quiere abrir una de estas puertas, él le dice: ¡Ay de ti! Porque si tú la abres, entrarás. -

El Camino es el Islam, los dos muros son los límites de Allah y las puertas que están abiertas son: Las prohibiciones de Allah, el que llama al principio del camino es el Libro de Allah y el que llama por encima del camino: es el predicador de Allah en el corazón de cada muslim.

"Narrado por Ahmad (n º 17634), At- Tirmidhi (nº. 2859) y Al- Hakim (v.1 p. 144), y fue autenticado por  Adh - Dhahabi que estuvo de acuerdo con él, autentificado por al- Albani en Sahih al- Yami (3887.

Represéntate en  esta parábola que Allah te ha dado como beneficio:

Allah ha dado como parábola un camino recto y a cada uno de sus dos lados un muro, tú vas por el camino recto con un muro a tu derecha y otro a tu izquierda y en ambos muros muchas puertas, tu pasas y a tu derecha y a tu izquierda hay puertas en las que hay cortinas echadas y tú sabes que la entrada donde hay una cortina no es como la entrada donde hay puertas y llaves, ya que la entrada donde sólo hay una cortina entras sin ningún esfuerzo ya que nada te impide entrar.

 El muslim recto, cuando su alma quiere entrar en una pasión encuentra que su corazón se estremece y la rechaza y no encuentra ni descanso ni sosiego:
Este es el predicador en el corazón de cada muslim. El testigo argumentativo de este hadiz es que hay a ambos lados del Camino de la Rectitud puertas que hacen salir a la persona de la rectitud y estas puertas por lo general significan dos cosas:

O las ambigüedades o las pasiones, y el hecho que el siervo salga de la rectitud  es debido a una ambigüedad o a una pasión.


Extraído de una conferencia de Sheikh Abd Muhsin al Abbad al Badr.

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Clasificación y tipos de salat

Clasificación y tipos de salat

Los Salát se clasifican en:

A - Salát Preceptuado, Dictaminado o Prescrito (Fard).

Se subdividen en: 

1-Salát obligatorio individuales - Fard 'Ain 

2-Salát de obligación comunal - Fard Kifaia

B - Salát recomendables (Sunna).
 
Se subdividen en: 
1- Recomendadas regularmente, que a su vez, se subdividen en 
a) Diaria 
b) Anuales

2- Recomendadas ocasionalmente.

A- Salát Preceptuado
1 - Salát obligatorios individuales (Fard 'Ain), son:

a) - Los cinco Salát diarios llamados:

1 - Salát ul Fayr (la oración del amanecer):

 
Consta de dos raka'át. Se realiza en el tiempo comprendido entre la visualización de la primera luz solar del día, hasta la aparición del disco solar (según la zona geográfica en cuestión) Este período suele durar unos 90 minutos aproximadamente.

2 - Salát ul Dhuhur (la oración del mediodía): 

Consta de cuatro raka'át. Se realiza desde pasado el mediodía, después que el sol pase el cenit (el punto más alto de la cúpula celeste o sea perpendicular a la zona geográfica), de tal modo que la sombra comience a proyectarse. Y se extiende hasta que la sombra de un objeto sea igual a su longitud. Su duración es de tres horas a tres horas y media aproximadamente.

3 - Salát ul Asr (la oración de la tarde): 
Consta de cuatro raka'át. Su tiempo se extiende, desde la finalización del tiempo del salát del mediodía hasta la caída del disco solar. Su duración es de aproximadamente dos horas a dos horas y media, aproximadamente.

4 - Salát ul Magrib (la oración del ocaso): 
Consta de tres raka'át. Su tiempo se extiende desde la ocultación del disco solar hasta la desaparición total de la luz del día. Su duración es de una hora y media aproximadamente.

5 - Salát ul Ishá (la oración de la noche): 
Consta de cuatro raka'át. Su tiempo comienza con la desaparición total de la luz del día, hasta la aparición del primer indicio de luz del día siguiente, es decir hasta el comienzo del Salát ul Fayr del día siguiente. 


b) Salát ul Yumu'a (La oración del día viernes)

Es un Salát comunitario realizado en la mezquita al mediodía del viernes, su tiempo coincide con el del Salát ud Dhuhur (del mediodía) reglamentario. 
Asistir a este Salát es un deber de todo musulmán varón residente en ese lugar, en cambio, los viajeros no tienen obligación de realizarlo. 
De no asistir al Salát en ese tiempo, se repondrá como si fuese Salát ul Duhur (realizando cuatro raka'át). 
Salát ul Yumu'a consta de dos raka'át y va precedido por dos Jutbas (sermón o disertación) pronunciado por el Imám (encargado de dirigir la oración). 
Es Sunna (norma profética) efectuar un baño, vestirse adecuadamente, perfumarse y acudir a la mezquita. 
La ética de Salát ul Yumu'a invita al participante a sentarse en el lugar libre que encuentre, permaneciendo callado y atento al sermón hasta la hora del Salát. 
Las mujeres, no están obligadas de asistir a este Salát, aunque es aconsejable hacerlo, en la medida en que sus actividades se lo permitan. 


2.-Salat de obligación comunal: Fard Kifáia:

a) Salát ul Yanaza (la oración fúnebre ó de exequias):

La asistencia a este tipo de Salát por parte de un grupo de musulmanes exime a los demás de la obligatoriedad de hacerlo ( Fard Kifáia). 
Esta oración se realiza de pie, sin rukú' (corpuflexión) y sin suyúd (prosternación), y consta de cuatro takbíras: luego de la primera, se recita Al Fátiha, después de la segunda se recita el Salát por el Profeta Muhammad (PyB) (Al Salátu 'alan Nabí), después de la tercera se ruega por el difunto, y al final de la cuarta takbira, se realiza el saludo.

B - Salát recomendable (Sunna) 

Estos Salát, fueron los realizados regularmente por el Profeta (PyB) 
1 - Recomendadas regularmente: 
a - Salát diarios son: 
I): Practicadas con los Salát obligatorios. 
Dos raka'át antes del Salát ul Fayr. 
Dos ó cuatro raka'át antes del Salát ul Dhuhur y dos raka'át después. 
Dos raka'át después del Salát ul Magrib. 
Dos raka'át despúes del Salát ul 'Ishá. 


II): Practicados independientemente de los Salát obligatorios: 
Salát-ud Duha (Sálat de la media mañana) Consta de dos raka'át 
Salát ul Uitr (Salat impar) que consta de una, tres, cinco ó más raka'át y que se puede realizar después de Salát ul 'Ishá, hasta antes de Salat ul Fayr. 
Salát-ul Lail ( Salát de la noche).


b - Salát anuales son: 
Salát ul 'Idein 
Salát de la fiesta del fin de Ramadán ('Id ul Fitr). 
Salát de la fiesta del Sacrificio ('Id ul Adha). 


Ambos Salát festivos constan de dos raka'át cada uno. Son oraciones comunales como la del día viernes, con tres excepciones.

1 - Ambos se realizan a primera hora del día correspondiente.

2 - Ambos van seguidos de un sermón.

3 - La primera rak'a de cada uno tiene siete takbíras (exclamar: Allahu Akbar) inmediatamente después de la profesión de consagración (Takbírat ul Ihrám), y otras cinco takbíras, inmediatamente después de la takbíra de reincorporación, finalizada la primera rak'a (Takbírat ul Qiám). 


2 - Oraciones recomendadas ocasionalmente 


Salát ul Jusúf . En ocasión de un eclipse lunar. 
Salát ul Kusúf . En ocasión de un eclipse solar. 
Salát ul Istisqá. Como petición de lluvia a Allah, por causa de la sequía. 
Salát ul Istijára. (Consulta espiritual) En ocasión de tener que tomar una 
decisión de importancia.

Es de notar que todas estas oraciones no son de carácter obligatorio.

Extraído de: www.islammexico.net

¿Debo aconsejarle aunque sepa que hace mal?

¿Debo aconsejarle aunque sepa que hace mal?

xplicado por el Mufti, Sheij Abdul Aziz.

Pregunta: ¿Cuál es la decisión si veo a una persona que comete un pecado y yo no lo aconsejo con la excusa de que ya conoce la legislación de (que lo que está haciendo es haram)?

El Mufti, el Sheij Abdul Aziz: La persona que comete un pecado, mientras que él lo sabe, esto es de la ignorancia del hombre. Así, la ignorancia domina su corazón durante el tiempo que practica el pecado. Por lo tanto, se olvida del castigo de Allah, y se olvida de la amenaza de Al-lah. 

Allah, el Exaltado, dijo:

إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

Allah perdona sólo a quienes cometen el mal por ignorancia y se arrepienten en seguida. A éstos se vuelve Allah. (Surah An Nisa 4:17)

Así, Él los describió con la ignorancia, aunque fueran conscientes de ello, pero durante el tiempo que se dedica al pecado y cae en él, la ignorancia supera su corazón. Así, se olvida de la grandeza de Allah, y el conocimiento completo y perfecto de Allah, y que Allah le está observando, y que Allah lo ve y conoce sus secretos y aquel que lo hace abiertamente. Pero las situaciones le hicieron olvidarse de todo.

Por lo tanto, es un deber aconsejarle, y advertirle de la ira de Allah, para que pueda cumplir con la obligación que está en ti al llamarle a Allah. Y el que de entre vosotros vea un mal que lo cambie con su mano, y si no es capaz entonces que lo cambie con su lengua, y si no puede, entonces con su corazón, y esto es lo más débil de la fe.


Traducido por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 

http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com.es/

El Amor por ALLAH

El Amor por ALLAH

Sepa que el amor por Allah - تعال - constituye el objetivo final de las estaciones espirituales. Porque mas allá del alcance del amor, toda estación es sólo una de sus frutas y una de sus consecuencias, como el deseo ardiente (al-shawq), la familiaridad (al-uns) , la satisfacción (al-ridha), y todo lo que viene antes del amor es sólo uno de sus preludios como el arrepentimiento, la paciencia, el ascetismo, etc ....
Sepa también que toda la comunidad es unánime sobre el hecho de que el amor por Allah y Su Mensajero es una obligación. Entre los testimonios sobre el amor están estas palabras divinas:

"Hay hombres que suplen a Allah con otros a los que aman como se ama a Allah;" (Corán: 2-165)

"pero el amor por Allah de los que creen es más fuerte" (Corán: 2-165)

Esto es una prueba de la afirmación del amor por Allah y de sus distintos grados. Del mismo modo, se ha relatado en el Hadiz auténtico, que un hombre le preguntó al Mensajero de Allah - صلى الله عليه و سلن - sobre la hora final. Él le preguntó: "¿Qué has preparado para ella? El hombre dijo: ¡ Oh Mensajero de Allah! Yo no he preparado para ella ni muchas oraciones ni ayunos, pero amo a Allah y a Su Mensajero. El Mensajero de Allah - صلى الله عليه و سلن - le dijo: ".El individuo estará con aquél a quien ama, y tu estarás con Aquél a quien amas". Los musulmanes después del Islam nunca estuvieron tan felices como con estas palabras.

Se relató que el ángel de la muerte vino a Ibrahim (Abraham) - عليه السلام - para arrebatar su alma. Ibrahim le dijo: - ¿Has visto alguna vez un amigo que haga morir a su amigo? - Allah le reveló: ¿Has visto alguna vez un amante que deteste encontrarse con su amado? - Ibrahim dijo al ángel de la muerte: Tu puedes arrebatar mi alma.


Al-Hasan al-Basri decía: "Aquél que conoce a su Señor Le ama, y aquél que ama todo lo que es de otro que Allah - تعال - aparte de su relación con Allah, lo hace por ignorancia y por deficiencia de su conocimiento en Allah."

Extraído de:

Mukhtasar Minhaj al-Qasidin

Par l'Imam Ibn Qudama Al-Maqdisi

Página 104

Traducido del francés al castellano por Um Amina

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/02/el-amor-por-allah.html

Pequeño Número de Seguidores

Pequeño Número de Seguidores

El Mensajero de Allah (sallallaahu ’alayhi wa sallam) dijo, “Ningún Profeta de entre los Profetas tendrá a tantos seguidores como yo. Ciertamente, habrá de entre los Profetas aquel que no tuvo a nadie que creyera en él, excepto un hombre.” [1]

Imaam Muhammad Naasirud-Din al-Albaani (f.1420H) comentó sobre este hadith, diciendo,


“Este hadith es una prueba clara de que la abundancia de seguidores, o carencia de ello no es el estándar de medición que indica si el que llama (dai') está sobre la verdad o la falsedad. Luego aunque la da'wah de estos Profetas – ’alayhimus-salaatu was-salaam – fuera una y su Religión era una, ellos variaron en cuanto al número de sus seguidores. Algunos de ellos tenían muchos y algunos de ellos tenían unos pocos, hasta el punto de que algunos no tenían a nadie que creyera en ellos excepto un hombre. Más bien, ¡había de entre ellos quienes no tuvo a ni un solo seguidor!

Luego en esto hay una lección profunda para los que llaman (predican) y aquellos que son llamados en esta nuestra era. Entonces es obligatorio sobre el que llama recordar esta realidad. Él debe permanecer por un largo tiempo en el camino de llamar a Allaah el Exaltado, y no debe prestar ninguna atención a la escasez de aquellos que responden a esta llamada, porque no hay nada sobre él, excepto comunicar el mensaje claramente. ¡Y él tiene el mejor ejemplo en los Profetas anteriores que no tuvieron a nadie con ellos excepto uno o dos hombres!

Entonces el que está siendo llamado no debe desesperarse debido a la escasez de aquellos que responden al que llama ( a Allah), y él no debe tomar esto como una razón de dudar en la da'wah de la verdad y así abandonar el imaan (fe) en ello, sin mencionar que él pudiera tomar esto como una indicación de la falsedad de la da'wah con el argumento de que nadie sigue a esta persona que llama, o que sólo unos cuantos lo siguen. ¡Y si su da’wah fuera vedadera, la mayoría de la gente no lo seguiría! Allah el Fuerte y Majestuoso dijo,


Pero la mayor parte de los hombres, aunque tú* lo ansíes, no son creyentes. *[Muhammad]

[Surah Yusuf 12:103].” [2]




Notas

[1]: Relatado por Muslim (1/130).

[2]: Referirse a Silsilatul-Ahaatdis-Sahihah (no. 397) de al-Albaani.


Shaykh Naasir ud-Din al-Albaani

Traducido al inglés por Maaz Qureshi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/